【论文】马克思人的本质学说的演变路径及其当

  原标题:【论文】马克思人的本质学说的演变路径及其当代价值

  马克思人的本质学说的演变路径及其当代价值

  期刊论文

  

  摘要:从精神、意志、理念出发,将人归结为某种精神属性,或者把人看作特殊的、高级的生物种类,从生物特性来理解,注定不可能实现关于人的本质理论的根本变革。从“不是抽象的蛰居于世界之外的存在物”,到“有意识的生命活动体”,再到“一切社会关系的总和”,马克思最终回到现实社会中的现实之人上来,实际上得出了改变社会关系就能改变人的本质,就能改变社会、改变世界的结论。人的本质是社会的、动态的、变化的,随着物质财富的丰富,生产关系的变革,政治制度、法律规范的完善,社会公平正义渐趋实现,人将摆脱自私自利的暂时的本性,成为真正意义上的自由而全面发展的人,我们也终将看到不同于自私自利的人构成的市民社会的新社会。

  关键词:人的本质;社会关系;当代价值

  正文

  社会是人的社会,历史是人的历史。所有哲学万变不离其宗,归根结底是“人”学。古往今来的哲学家都不可避免地要表达对人、人性、人的本质的看法,而且往往也都是从对人的分析开始展开自己的理论体系,马克思主义经典作家也不例外。人不是什么、是什么,究竟如何认识人,如何看人的本质,如何认清现实之人,如何预判未来之人的发展前景,这是马克思、恩格斯回答的重要问题,是整个马克思主义哲学的基础性问题,其成熟的理论观点的形成有一个过程,对于回应今天存在着的关于人的本质的模糊观念,仍然有不可多得的价值。

  一、蛰居于世界之外的存在物

  人是生活在世界之中的活生生的、有血有肉的人,哲学理应从这种现实生活中的人本身出发。但哲学一旦介入到对人的理解,往往遵循的是与之相反的逻辑。很多哲学家会先设想人应该是什么样的,并提出一种应然层面的人的概念,然后再去反观现实社会中的人,得出现实中的人根本不是人或离真正的人还有一段距离,需要努力再进一步让人真正成为人的结论。这种理论逻辑的立足点不是实然的人而是应然的人,不是人是什么,而是人应该是什么,它把理论中的人与现实生活中的人分离开来,使人成为一种远离物质生活、远离现实社会的抽象的存在物,带来的问题是我们以为谈的是现实之人,实际上谈的只是建构出来的关于人的观念,只是“蛰居于世界之外的存在物”。

  对马克思、恩格斯来说,黑格尔以及之后的青年黑格尔派的代表人物,甚至还有费尔巴哈等哲学家,都无一例外地运用了这种逻辑。黑格尔是“把观念变成了主体”的思想家,“人的本质,人,在黑格尔看来=自我意识”[1]207。把人的本质定位为自我意识,把人理解为具有自我意识的存在物,实际上是对人的抽象设定,是把人的本质设定为思想或精神。这样,自我意识就成为了主体,人倒成为主体的谓词。言外之意是,那种只有具有自我意识的人才是真正的人,没有自我意识,人就不是人。所以,“黑格尔把人变成自我意识的人,而不是把自我意识变成人的自我意识,变成现实的、因而是生活在现实的对象世界中并受这一世界制约的人的自我意识”[1]357。自我意识设定了人,人成为了自我意识的人,而不是生活在现实的对象世界中的人。


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